尘归尘，土归土
《中世纪文化概论》结课。关于基督教的一些认识。或许很简单，却很新鲜。想起做一个总结的时候，却又觉得知之甚少，以致于感到表达的苍白无力。然，不管如何，老金的课到底值得记录一番。
一、出淤泥而不染的纯粹信仰。世界上的宗教有很多，但多数是信奉多神的。多神宗教很大程度都是世俗统治阶级结构在宗教意义上的复制，而一神教是独特的。从犹太教而来的基督教正是一神教的代表，而对于一神——上帝的崇拜，却是不同于东方世界的偶像崇拜的。在基督教义里，上帝更接近于大道无言、大道无形的境界，即使摩西临听圣训，也不过是听到沙沙似风的声音而已，而这正因为上帝是无法描述其形象的，是捉摸不透的。因此，当罗马征服中东后要求将基督的上帝供奉到万神之殿的时候，犹太与罗马爆发激烈地争议，在犹太看来，将无形无相地上帝雕刻成木偶与其他宗教地神像并列是不可容忍地。
二、因信得救。佛教一个重要的教义：因果报应。佛教也因此来规劝世俗之人皈依，而这其中却暗含一个交换的条件：即以所谓的“极乐世界”来换取信众的顶礼膜拜。基督却没有如此的定义，对于一个信徒的恩泽，完全是出于上帝的意愿的。上帝说，给予吧，便给予。即使是恶人信仰基督后，也完全可能得到上帝的庇佑（恶人相信上帝后，继续作恶怎么办？基督的解释是继续作恶的恶人必不曾真信上帝。呵呵，是不是牵强了点）。在教会成为世俗的统治架构的一部分后，教会曾发行赎罪券来大发横财，直接导致了马丁•路德的宗教改革，而其宣称的因信得救的观点，重新树立了基督的救赎的本义。
三、无冕之王。弥赛亚的救世，按传统的思维，必是如同诸多影片或者小说，降临一个大善大勇的英雄来，重现大卫王的辉煌以救世。但是，耶稣选择的道路却是相反的，只是以一介平民的身份，做一个上帝的奴仆，用自己的受难来体会上帝的教义。与凡人同样有痛苦、害怕、诱惑，却一步步在磨难中宣扬教义。没有选择大卫王式的辉煌，只作一个无冕的行者。（但是这一次道成肉身，到底引发了世俗对于人的崇拜，是否与基督的纯粹信仰冲突？基督教一直以坚持三位一体来克服，然这个概念却没有出现在圣经等教义经典之中。）
四、至思至辩。犹太教之所以成为基督教，从一个民族宗教成长为世界宗教，希腊的哲学功不可没。而受到希腊哲学影响的基督教，在神学方面的哲学思辨变得越发不可收拾。在科学尚无法解释的领域，神学藉着思辨的力量不断入侵，科学倒似乎成了信仰的工具。以致于，牛顿在塑造经典力学的巅峰之后，对于事物的本质不可用既有的科学知识解释的时候，投向了宗教信仰的怀抱，并痴迷并着几分徒劳地试图以科学的力量证明上帝之存在。而中世纪里的托马斯哲学，更加变本加厉，在证明上帝存在的要点上孜孜不倦。以致于形成若干极富思辨色彩的证明定律，相当有趣。甚至，让人有不能驳倒的窒息。也许，有时候，是然，科学还不能回答为什么的时候，信仰代劳了。
五、与世无双的影响。我们的星期天，源自于基督教义，因为上帝在星期天休息了。这一点众所周知；我们的大学源自于教会神学的研究，中世纪的一群不知饱暖只求境界的僧侣在修行中促成大学的雏形；我们的时间观，过去、现在、未来的观念是源自于基督教对于有关创世、末世的论述（东方的历史，显示的时间观倒似是轮回的）。
Pay to Caesar what belongs to Caesar–and God what belongs to God.
基督新约如是说。呃喝，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。想象，咱到底是属于凯撒的，暂不过记下一些基督的知识罢了，罢了
当基督教耶酥取代奥丁
当圣父圣子圣灵把人与神相统一
当诸神的黄昏被永恒的上帝取代
当力量，斗争被服从和虔诚所代替
远古文明最伟大的史诗文化—北欧神话消亡了
但延续下来的千年梦魇却没有消逝，世界终会毁灭
偶始终坚信这一点。
服了U ，学贯中西，博古通今还真不是吹的
别被偶迷惑了.要是几年前偶还确实能胡乱扯点东西（人文、欧洲历史、西方哲学、史诗、神话、女权主义、社会学、西方经济学之类的…）上大学以后颓废的很。
PS：基督教是偶最为痛恨的。欧洲中世纪所谓的两次文化闪耀时期，加洛林文艺复兴和12世纪文艺复兴，都是建诸教会体系之上的。自从那群可恶的僧侣把记载北欧神话羊皮纸用来誊写基督教的破烂经书，人类文明中勇敢，斗争的天性就消亡了。所以偶和尼采一样，对基督教这种懦弱的日神文化深恶痛绝
PS2：痛恨归痛恨。研究欧洲中世纪历史，确实绕不开基督教这个东西。欧洲历史上世俗政权从来就没有完全独立于教会。即使如亨利八世者，也不过是另立国教会而已，就像日本中世纪的武家政治，将军总不敢冒天下之不韪废天皇而自立。
PS3：话说偶思想绝对是自相对立滴（二绿背反？）。偶在痛恨基督教同时又非常喜欢伟大的美国文明。而众所周知，美国的整个社会体系建诸在“新教伦理”之上.所谓的美国梦特征就是 “信仰””，“奋斗”，与爱。
这篇日志的标题，让我想到《东邪西毒》里一首同名曲子。
在下着实佩服两位的学识。
有点佛法的味道